사회 계층은 전생의 업에 의해 결정된다고 믿어진다. 이것은 내부자들에게 이 시스템이 서양인들이 인지하고 있는 우연한 엘리트 주의적 구조가 아니라 자연 법의 운영에 기반을 두고 있다는 것을 의미한다.)
두번째는 의식의 수행과 관련된 모든 자료를 보존하고 보호하는 것이었다. 따라서 이러한 측면에서 개발된 전문성은 용어(Veda의 사지)로 알려진 6개의 용어를 기반으로 했습니다. 음성학은 희생자들이 말하고, 노래하고, 말하는 소리의 정확한 발음에 관심이 있었다. 척도들은 다양한 찬송가나 희생의 공식들의 미터 분류였다. 문법은 문장의 구성 요소들 사이의 관계를 정립하는 것이었다. 어원 분석은 문장 내에서 개별 단어의 의미를 설명하고자 했다. 천문학은 의식을 거행하는 가장 상서로운 날과 시간을 정했다. 장례식 규칙은 다양한 희생 의식이 행해질 수 있는 적절한 방법을 제시했다.
천문과 의식의 규칙은 별개로, 우리에게 더 흥미로운 것은, 베다의 내용과 언어를 통한 현실의 이해를 연결시키는 것이었습니다. 다시 말해, 베다 언어의 규칙을 확립함에 있어서, 희생 의식에 의해 유지되는 언어가 세계에서 운영되는 방식 또한 확립되었다. 이것은 또한 세계의 본성이 설명되었고, 그 세계의 언어와 지식 사이의 관계는 이 특정한 관점에서만 설명될 수 있다는 것을 의미했다. 뒤따르는 것이 이러한 점들이 언어 논쟁에서 어떻게 나오는지 보여 주기를 바란다.
많은 인도 전통의 많은 가닥과 측면에서 흔해 진 것처럼, 수세기에 걸쳐 언어에 대한 논쟁에서 가장 중요한 포인트를 지지하는 다양한 이론들과 논쟁들이 베다 전통 내에서 제기되었다. 우리는 여기서 더 중요한 것들 중 일부만을 언급할 필요가 있다. 아마도 가장 영향력 있는 인물은 4세기 BC에 살았던 인도의 위대한 문법 학자인 파아비니일 것이다. 샤오키니는 언어학 역사상 가장 포괄적이고 정교한 문법 학자 중 하나를 썼는데, 오늘날까지 매우 존경 받고 있습니다. 그의 독창적인 작품인 '오케이야'는 4000개의 규칙을 포함하는 8개의 장으로 구성되어 있다. 부록과 함께, 이 작업은 의미론, 구문, 파생, 음운론적 규칙, 명목 및 언어적 뿌리의 분류 및 특수한 경우에 대한 규칙의 모든 측면을 다룬다. 따라서 그들 자신의 권리에 용어인 어원과 음성학을 포함시켰고, 그의 포괄적인 문법 내에서 다른 사람들에 의해 개별적으로 공부하고 썼다.
파야히니의 문법으로 묘사된 언어는 산스크리트어, 베다의 언어, 의식의 언어였다. 산스크리트어는 '의식적으로 순수한 '말로 여겨졌고, 가장 중요한 것은 그것의 창조적인 측면이었다:희생에서 말하는 산스크리트의 소리는 희생의 의도된 결과를 가져온다고 여겨졌다. 샤비니의 문법은 이 과정을 대리점과 활동의 하나로 설명했다. 따라서, 예를 들어,'함수 곡물'과 같은 문장의 창조적인 수입은 ' 젖은 곡식은 물에 의해 생겨난다'는 것을 이해함으로써 나타낼 수 있다. 우리에게는 두가지가 여기서 주목할 만하다. 첫번째는, 이 경우, 곡물과 물의 이름(명명 단어)을 실질적인 물질 또는 존재로 이해하는 것이다. 둘째로, 물의 경우, 행위자는 의식적이거나 의도적인 행위자가 될 필요가 없다. 희생의 소리는 그것이 자동적으로 창조적으로 효과적이며, 분명히 개인적으로, 물이 곡식을 적시는 것과 유사한 '채식 주의자들의 노래'에서의 성직자들의 역할은 물과 유사하다. 따라서 언어 자체는 희생이 행해진 복수의 세계의 현실을 나타냈다. 그리고 그 의식의 텍스트를 보존하고 지키는 제사장들에 의해 수행되는 중요한 부분이 확인되었습니다:그것은 창조적인 도구였던 언어였습니다.