약간 다른 관심사는 그가 했던 것처럼 산스크리트어의 문법적 규칙을 암호화하는 데 있어서, 팔리니는 그 언어를 ' 닫는 '데에 중요한 역할을 했다는 점이다. 이것은 대부분의 언어들이 문화 발전의 맥락에서 계속해서 변화하고 적응하기 때문에 모든 언어의 역사에서 보기 드문 요소이다. 반면에 산스크리트어는 어떤 것이 옳고 그르며 어떻게 사용되어야 하는지 등에 대한 명확한 지침을 제공하는 특정한 '고전적'형태를 가지고 있다. 인도의 문학과 드라마, 종교적인 글에 사용된 풍부한 전통이 있지만 산스크리트어의 규칙적인 특성의 요점과 정당화는 희생의 창조적인 과정에서 그것의 독특한 지위이다.
두명의 중요한 팔타뇨와 카티야나를 따르는 사람들은 둘 다 기원전 2세기에 살았고, 그들의 공헌은 특히 파타냐인의 이론적 규칙을 산스크리트어가 실제로 사용되는 방식과 연관시키는 것이었다. 어법은 추가적인 문법적 권위를 구성한다고 그들은 말했다. 실로, 관용은 권위 있는 지식의 수단이 되었다. 이것은 매우 중요한 점이었다. 왜냐하면 이것은 보기에 불완전하거나 불완전하게 형성된 문장들도 통사적 연결을 통해 이해될 수 있다는 것을 의미했기 때문이다. 즉, 한 문장 또는 일련의 단어가 문법 규칙의 세부 사항에 정확하게 부합하지 않는 경우, 사용 규칙을 통해 의미 있는 것으로 간주될 수 있다. 그것은 언어가 작용하는 기준을 확장하는 것뿐만 아니라 특히 Veda를 옹호하는 사람들을 위해서도 중요한 주장이었다. 이것은 의식 문서의 모든 자료가 명확하거나 일관된 성격을 가지고 있지 않기 때문이다. 그것의 대부분은 의식의 목적을 위해 명확하게 표시된 명령(또는, 실제로 금지)으로 구성되어 있었고, 여기서 문법 규칙의 적용 가능성은 명확했다. 그러나 본문에는 또한 다양한 보충 설명이 포함되어 있는데, 그 의미는 자명하지 않거나 본문의 다른 부분에서 언급된 진술과 상충되는 것으로 생각될 수 있다. 사용 기준에 의해 그러한 구절은 은유나 다른 비문학적인 방법으로 해석될 수 있으며, 텍스트가 기록된 신성한 언어의 전체적인 타당성과 일관성을 보장한다.
야이미니의 베다 방어
결국, 언어와 언어의 역할에 대한 이론화는 Veda의 다른 옹호자들로 하여금 Veda의 내용의 의미와 타당성을 확립하기 위한 훨씬 더 구체적인 시도로 이끌었다. 처음에 Grammarian의 작업은 그들이 희생 자체에서 재료의 정확한 보존과 정확성을 보장하는 것을 가능하게 했다. 그러나 자료의 전체 말뭉치가 의미 있고 일관성이 있다고 주장할 수 있는 것 또한 필요했다. 희생 의식의 본질과 목적을 이해하려고 시도한 베다 글의 첫번째로 알려진 중요한 외부 인물은 기원전 2세기에 살았던 자이다. 이것은 마임 윤회의 시작이었다. 미마살 윤회라는 정식 명칭은 그 의식의 전승, 베다의 카르마-독-독-독의 부활, 그리고 그러한 경험을 바탕으로 한 철학적 전통과 관련이 있게 되었다.
'불이 밥을 짓는다' 이것은 불과 쌀, 활동-요리-그리고 조리된 쌀을 가져오는 불-을 포함한 두개의 명목적인 대체 물이 있는 분명한 문장이다. 이것을 실체와 활동의 상호 작용을 통해 조리된 쌀의 '생산'으로 이해할 수 있다.
개별 단어의 의미는 문장의 전체적인 문법적 형태와 연결되어 있다. 예를 들어, 위의 문장이 '불을 지피는 요리용 호밀'이었다면,'불'과 '호밀'의 다른 의미는 이 문장이 '불을 요리하는 쌀'과 다른 것을 의미한다. 따라서 각 단어가 무엇을 의미하는지, 어원의 함수인지, 그리고 전체 문장을 이해하려면 문법적 규칙이 어떻게 작용하는지 둘 다를 아는 것이 중요하다.
그녀의 머리카락은 순수한 햇빛이었어요 이 문장은 문자 그대로 받아들일 수 없다. 털이 실제로 햇빛이 되는 것은 불가능하기 때문이다. 만약 문장이 어원적/문법적 규칙에 따라 분석되었다면, 잘못된 것으로 거부되어야 할 것이다. 그러나 그것은 비유로서 '사용'규칙을 통해 이해될 수 있다. 따라서 문제의 머리카락은 밝고 빛나고, 노란 색이며, 아마도 빛으로 빛나거나 빛나고 있으며, 실제 햇빛에 대한 주장은 없는 것으로 알려졌을 것이다.