미몽 윤회에 대한 우리의 주요 논의는 8장에서 열릴 것이다. 왜냐하면 전통의 개화는 그 이후에 있었기 때문이다. 그러나 그것의 시작을 이해하는 것은 이 단계에서 우리에게 도움이 된다. 왜냐하면 그것이 영향을 끼치는 다른 생각의 학교들에 영향을 미치기 때문이다. 미몽의 윤회 사상에 기록된 자이미니의 걱정은, 비행정 경전을 도르마의 교정자로 이해하는 것이었다. 1장에서 언급한 바와 같이, 달마 행자는 차례로 필요한 사회 계층의 유지에 의존하며 희생의 정확한 수행에 의해 유지되는 우주 질서이다. ritual/dharma설명서의 예외로서 Jaimini는 Dharma가 명령 명령의 성격을 가지고 있다고 정의했다. 즉, 그는 주로 의미 없는 의미로 베다의 글들을 해석했다. 그들은 희생에서 무엇을 해야 하는지 또는 정말 하지 말아야 하는지를 말했다. 여기서 중요한 것은 그가 본문을 행동의 선동자로만 보았다는 점이다. 따라서, 그들 안에 포함된 모든 것은 말 그대로 행동하기 위한 지시로서 혹은 이 목적과 관련된 어떤 것을 대표하는 것으로 이해되어야 한다. 따라서 그는 문법적 기준을 사용하여 문장을 이해하는 방법이 의미 없는 것으로 이해해야 한다는 것을 설명했다. 그는 이런 식으로 설명할 수 없는 것들에 대해, 그리고 확실히 베다의 목적과 관련된 권위에 대해 질문했다.
달마는 브라만 전통에서 가장 중요한 존재이다. 오해를 일으키지 않고 영어로 번역하는 것은 어렵다. 따라서 영어를 개념적으로 이해하는 것이 최선이다. 이 작업은 두가지'수준'으로 수행해야 합니다. 거시적으로, 그것은 전체적으로 우주 질서를 가리킨다. 이러한 의미에서 무엇이 있던 간에 Dharma의 일부이다. 상황이 그들이 해야 할 일이 아니거나 그들이 할 수 있는 한 최적으로 정리되지 않는다면 혼란 상태나 샤다마 상태가 존재한다. 그것은 바로 Dharma의 붕괴이다.
달마는 베다의 명령에 따른 희생의 수행과 그들의 의식적인 사회적 지위에 따라 살고 있는 개인들과 사회 계층에서 최적의 현상의 수준을 유지하기 위해 그들이 해야 할 일을 함으로써 두가지 방법으로 유지된다. 이것들은 개인의 의무를 지칭하는 도라마의 미시적 측면을 볼 수 있는 두번째'수준'을 구성한다. 개개의 Dharma는 sva-charma라고 불리는데, 이것은 한 사람의 '자기 자신'이다. 따라서 마크로시마를 유지하고 샤르마를 방지하려면 정확한 성능이 필수적이다.
유목민의 규칙은 기원 전 2세기부터 다르마-오마스트라스(Dharma-Lastras)라는 문자로 매우 상세하게 성문화되었다.
좀 더 철학적인 차원에서 보면, 2세기 BCE는 1차적인 Dharma-훨씬 오래 된 Vedic의식 매뉴얼에서 일하는 VedicexegeteJaimini를 보았다. 그는 모든 베다 글들은 행동하라는 명령으로 구성되어 있고, 그는 다음과 같은 용어로 Dharma를 정의했다:Dharma는 '무엇을 해야 하는가'이다.
힌두교 전통에서 좀 더 배타적인 '종교적인 '관점에서 볼 때, 신의 개입을 필요로 하고 유발하는 것은 다라마의 분열이다. 예를 들어, 바가바드 지르타라고 알려진 본문에서, 최고의 여신의 환생 형태는 '도아르마에 고장이 날 때마다, 나이가 들면서 나는 태어날 것이다.'라고 기술하고 있다.
(바가바드 지르트 4세, 7~8세–대체)