Jaimini는 그 명령이 복수의 세계에서 실제 하위 명령과 직접적으로 관련되어 있다는 것을 받아들였다. 그는 문법 학자들의 연구에 의지하여 단어의 의미가 그것이 언급하는 것의 존재와 관련이 있다는 것을 이해했다. 예를 들어, 소를 말하면 소와 같은 것이 존재한다는 것을 의미한다. 따라서 Veda에 포함된 명령은 각각의 경우에 최소한 대리인과 제품에 필요한 요소가 있어야 함을 의미했다. 이것은 베다 자료가 그들이 언급한 우주의 현실과 그 우주의 연속성을 유지하기 위해 수행되어야 하는 명령의 유효성을 신뢰할 수 있게 했다는 것을 의미했다.
해방은 자아와 우주의 본질적 정체성에 대한 지식에 의해 영향을 받는다는 Upani/ṣadic교육에 대해, Jaimini는 자신의 행동이 유지되고 있는 우주와 관련하여 희생의 수행자로서 자신을 아는 것은 명령으로 받아들여야 한다고 말했다. 그는 명백하게 일원론적인 구절들을 은유로 해석해서 의식 자료의 현실주의와 모순되는 것을 부인했다. 오히려, 그는 Upani2ads가 개인적인 자아의 다원적 현실을 확립했으며, 이들 각각은 그것이 대리인으로서 존재한다는 것을 알 필요가 있다고 말했다.
주로 의식 매뉴얼에 초점을 맞춘 Jaimini의 이국적인 노력들과 함께, Upani는 또한 특별히 그들 자신이 표현한 비 현실적인 '당신 자신'의 가르침에 더 관심이 있는 사람들에 의해 해석을 받았다. 그러나 그들은 또한 권위적이고 다른어떤 것보다 우월한 Vedic물질을 확립하는 것을 우려했다. 우와니아드의 주요 가르침을 요약하기 위해 주장하는 매우 중요한 본문의 초기 버전은 Jaimini의 동 시대의 Hadarayaṇa에 의해 쓰여졌다. 바다라야야의 글은 흔히 베다 수트라로 알려져 있는데, 우파니아드가 베다의 끝을 형성한다는 사실을 반영한다. 그 본문은 또한 브라마 수트라라고도 알려져 있는데, 그것의 주요 관심사는 의례적인 것이 아니라 우바니아 사람들이 우주의 땅인 브라흐만에 대해 말하는 것을 이해하는 것임을 나타낸다. 본문의 1절에는 다음과 같이 명시되어 있다.'그러면 브라흐만에 대한 조사가 있다.'그리고 2절은 계속된다.'그것은 근원, 유지, 그리고 해산( 있는 모든 것 중에서 발생한다)'. 이것은 단지 다른 초점을 제시할 뿐만 아니라, 현실의 본질에 대한 깊고 다른 이해를 암시한다. Jaimini의 작품에서 주장하는 다원적인 표현 대신에 VerdanaSutra는 모든 것이 Brahman의 일부임을 나타낸다. 이것은 야이미니가 제안한 것처럼 언어는 실질적으로 암시적인 성격을 가지고 있지 않다는 것을 의미합니다. 게다가, 그들 자신의 권리를 침해하는 본문으로서, Upani/ṣads는 사람이 해야 하는 것은 Brahman을 알고 있는 것이라고 말한다.
텍스트 및 증명서
자이미니의 작품과 바다라야야의 작품은 각각 후기 미월사의 윤회 사상의 중요한 내용이 되었다. 이러한 이유로 미탈 윤회는 때때로 퍼르바(초기)와 우타라(후기)라고도 불린다. 즉, 각각의 초기 단계와 후기 부분의 예외이다. 그들 사이에서 그들은 또한 인도 전통의 두가지 중요한 특징을 만들었다. 첫번째는 그들의 글쓰기 스타일로, 극도로 난해한 'psatra'형태였다. 각각의 시는 의미와 맥락이 종종 자기 확신과 거리가 먼 몇개의 단어들로 구성되어 있으며, 만약 그것들을 이해하기 위해서는 본문들은 추가적인 해석을 요구한다. 이것은 전통이 주로 구두에 의한 것이었다는 사실을 반영하는 것일 가능성이 있으며, 중요한 인물들에 의해 주장된 핵심 포인트들은 단지 공기의 찬사의 형태로 기록되는 것일 뿐이다. 그것은 또한 각각의 전통에서 이해가 배타적인 경향을 반영할 수도 있고, 그것들의 우월성을 보여 준다. 그것이 그것을 사용하도록 자극한 것이 무엇이든 간에, 그 수수께끼의 문체의 중요한 결과는 나중의 외국인들이 그들의 논평을 초기 본문에 추가함으로써 각 전통 내에 하나 이상의 학파가 나타난다는 것이었다.